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行或安止定的出起转向于观察，但在种性智之后的道果智是止观二力结合，心一境性及观智同样此灭（涅盘）为所缘，必属安止（根本）定，这一观点二论皆有相似之处，容后「智见清净」再进一步的交待。 （三）道非...nikanti欲求）则是染也是染的基础。对于有善巧、聪慧、经验、觉慧的瑜伽者，光明等生起时能够以慧分析与审察，不为所动摇与扰乱，如此则胜离于染，因为光明等「非道」，脱离于染而行于正道的观智为「道」，此即道非...
释开印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07110749477.html
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的观智，此观智是因因而有，故名此智慧为“因因佛性”。此“因”与“因因”，又名“缘因”和“了因”，十二因缘是所缘境，故名“缘因”，智慧能照了理境，故名“了因”。“有果即是三菩提”者，谓由修观智，证得佛...道理体，从体起用，虽是非因非果，为度众生，以方便故，作因果名说。非因说因，故开二因，谓境界因和观智因；非果言果，故说二果，谓菩提与涅槃，以是因缘，故说佛性，有此五种。虽有五种，确是以非因非果中道为正因...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15415657396.html
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，凝心圣教，持念释迦本师，弥勒菩萨，礼拜诸圣，以祈加持；并忏悔无始来一切业障，使修观不起魔难。譬如筑堤，既固址基，复肃眢眚，则可久远。自因助缘，亦复如是。
言观行者，即具二分：一、能观智，二、所...随相立，其一真如。此中虚空。非方分空，乃是观智空无相境，唯心所变还自缘取，虽湛明照而非真如，乃识所变似真如相。真如性者，其所言法，无可言思，离一切相、不思议故，见无所得、不可立故，诸常如法、各遍显故。此...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23271239814.html
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观门的修法与止门修法不同，它要在禅定心中，以能观的观智，观于所观的诸境，层层深入，最后达于智境冥一，悟证实相。先述次第三机，次论觉意三味，最后论十乘观法。 一、次第三观 次第三观是方便观法...禅境之法，既无人法，而此禅定依什么而立?因此了达禅定的虚妄，其体本空。在定心中作如是观时，便有功能与观智的开发，如感觉呼吸出入遍及全身毛孔，心眼开明，透视身内的五腑六腑及经脉细胞与一切虫类，因见到内外...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032142412.html
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过程中的路径差异：或走向更深层的内在宁静，直到定的最高峰—禅那；或可能一举揭去幻象的面纱，获得穿透性的观智。
为了达到禅定，「念」的首要任务是将心集中在所缘上，不让它漂移。「念」要负起守护心的责任，确保心不离开所缘而迷失在胡乱、漫无目的的妄想中。「念」也要看管心中生起的种种「心所」，拦截隐藏于层层伪装后的盖障，并在它们造成伤害前加以驱逐。反之，为了达到观智与智能的体现，则须以更不一样的方式修习正念...
菩提長老
|佛学论文|因明|五明|
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观欲界的四谛。进一步，以类忍顿觐上二界的四谛，以类智亦顿观上二界的四谛。如是像这样的合成四心，所以名为四心观观于四谛，称为顿现观。大众学者将见这位的观智，分为现观智与现观边智，与后来大乘所说的真见道与相见道，极为相似。因而他所说的顿现观，与大乘所说观智的思想一致。
从大众部流出的说假部，认为圣道的获得，不是由于智慧，而是由于福德。异部宗轮论说：“由福故得圣道，道不可修，道不可坏&...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360965952.html
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，后得“涅槃智”的慧学的必然次第也是相同的。说得近一点，比较《清净道论》的觉音论师与当今帕奥禅师的禅法系统，二者将“法住智”放在十六观智其中的哪一个位阶，也是不相同的。所以后来有人用这点来大作文章，把重点放在“到底哪一个观智是‘法住智’？”而以某一特定见解的孤例来批评导师对于“法住智”的解释是错误，这是不公道的！如果不是部派的偏见，就是孤陋寡闻！这就像争执“色界禅定的层次到底是四禅或是五禅？”，“...
昭慧 性广
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23054067692.html
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、如来藏等。智短者闻其语所观之苦集，自求解脱，智深者，亦闻其语能观智所由致及其终极之成就。随智浓浅，各录其所闻，于是有阿含等所记、及华严等所记。夫同一太阳也，或观为如方尺盂之一光轮，绕地而行；或观为...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23240339579.html
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？三智动故。八七六五识，次第转得故者，转第八识得镜智，转第七识得平等智，转第六识得观智，转前五识得作事智。”（注：《大正藏》第31卷，第606页下－607页上。）此论对转识成智的具体内容以及四智的概念...意识”，是具有逻辑推理的知性认识能力。它转依为“妙观察智”，尤擅认识万法的自相与共相，在认识上没有任何障碍，且能应机说法，断惑解疑，教化众生，予人利乐。 《大乘庄严经论》称妙观察智为“观智”，其含义...
魏德东
|佛学论文|因明|五明|
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宗密第一是站在能观智之立场，先予建立能入之阶梯，以性起观当为所入之极处，以自己本具之一心性起之法为直达观道之至极点，与法藏是不直接观门之对象，以性起作为最有力之观法内容，所以自然导出如此差别观。第二...宗密所指出为「修大方广佛华严法界观门」，其冠首附加一「修」字。此中所显示三重之观门，应从一一能观、所观关系上得予理解，此是以义学为对象。在意义是极为薄弱。而且不但指出所观之境，更主要的是站在能观者之观智...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23512641610.html